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廖名春是义理派解读周易的当代代表人物之一。 同题参见但确实他的周易十五讲之中硬伤很多。
他的研究有一些成果，但他依然没有摆脱以儒解易的桎梏，很多地方，依然是儒易老套路，硬解。 对照阅读
当然，廖名春老师在国学方面的造诣是比较深厚的，不认同他对易经的训诂，并非否定他的学术造诣和成就。 相关阅读
就以开篇乾卦为例，大致分析一下存在的问题。
15讲:在马王堆帛书《周易》经、传中都写作“键”, 《大象传》也说“天行健”。疑其本名为“健”，而乾当为借字，是很有道理的。
实际上，乾并非是健的借字，而是“天”的注音字。周易64卦，其中的乾坤坎离等原始8卦起源非常早，可能最早起源于7000年前。
远古传下来的都是读音，没有文字，战国时期生造了“乾”字来注音。
乾卦本身含义就是“天卦”。在山西应县，一部分人把“天”字读为“天”，而另外一些人读为“乾”。
而运行不止是天体的特征，由此才有“健进”之意。“健”是对乾卦特征的总结提炼。
15讲:九二爻辞“见龙在田，利见大人”，是说龙出现在田野上，利于拜见大人。
这两个“见”字都读“现”。大意:龙出现在田野，这个兆象表示有利于大人物的出现。
有个词语叫“比类取象”，解读周易，第一要素就是取象。
九二爻阳爻居中，地位崇高，所以取象是大人。而乾卦全卦取象是龙，龙和大人都是各自群体最高一个层次的等级。这就是所谓的“比类”。
龙出现的兆象这个原理，并不难理解，古代祥瑞麒麟，凤凰就是这类意思。
并非去见大人，而是你作为大人物出现的时机到了。古代你妈梦见龙，表示你作为真龙天子就要出生了，并非以后皇帝会召见你。你是主角，这里同样你是主角，你作为大人物出现的时机到了。
15讲:九三爻辞“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，是说君子不能一味逞强，应当按时作息，有张有弛。白天努力工作，晚上注意休息，这样虽有危险，但也无咎责。惕，帛书《周易》经、传都作“沂”，读为析，
还是取象问题，下卦三根爻，分别取象一天的早上，中午，傍晚。所以九三爻取象是“夕”。
而对帛书稍微懂一点的人都知道，帛书和小开云手机站登录入口成为那不勒斯全球官方合作伙伴抄书笔记没啥区别。
这个析，说的好听是“夕”的同音假借字，不好听就叫错别字！结果廖老师据此分析出来一堆含义。
开云手机站登录入口成为那不勒斯全球官方合作伙伴意思呢？阳爻表示健进，而初九取象早上。阳爻健进。
九二取象中午，依然是阳爻表示健进。
连续两根阳爻以后，九三依然是阳爻，表示健进。这个时候易经就告诫你了，君子整天都在健进努力，这样很危险，所以叫“厉”。到了傍晚的时候，就要反思自己，要警惕这种情况出现。
只有你及时反省，就不会有过失，不反省你看有过失没有？“过劳死”等着你。
15讲九四爻和上九爻解读基本正确。九五爻和九二爻同样问题，没有搞清楚主体是谁。
15讲“用九，见群龙无首，吉”，是说六爻都是九，出现一群龙，都不以首领自居，吉利。”“龙”是刚健的代表，“无首”是阴柔的象征。既是“群龙”，又都能做到“无首”，不争着做首领，是一种理想的刚而能柔、强而不争的状态，所以称“吉”。
前文已经说过，龙是一种取象，这里并非真的有龙。他是把六根爻比喻成六条龙，分别是潜龙，现龙，惕龙，跃龙，飞龙，亢龙。
群龙无首，其实是说六根爻没有谁最重要，都是平等的。其实
所以我们要走好每一步，这就好像人从10岁到60岁，六个阶段，每个阶段都很重要，没有谁特别重要，或者不重要。另外
这一点和其他卦不同，很多卦是有主爻的，某个爻特别重要，但乾卦没有。
关于易经的理解，自汉代以来，主要有两个方向。
一个是象数派，以梅花易数为代表。梅花易数是对易经的二度创作，大多数已经非易经本义，在科学高度发达的今天，去钻研梅花易数中的所谓道理。其实已经没有太多的意义。
现代借国学之名，宣讲梅花易数，风水之流的，有一个算一个，基本是骗子。例如
另一个就是义理派，以十翼为代表。主要用儒家伦理道德去解读周易，我们称其为“儒易”。这一派致力于对周易的训诂，钻研其中的义理。
这一派在现代以金景芳，张善文，廖名春等人为代表。
当然这一派的优点是不装神弄鬼，更加注重道理。
缺点是强行上价值，啥事儿都往伦理道德上扯。
《周礼》：“太卜掌三易之法，一曰连山易，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。”，周易本身是一本占卜之书，而儒易试图去掩盖和否定这一点，试图通过自己的注解去彻底改造它。
这是儒易派的硬伤，这种改造必然导致关键地方的硬解。
廖名春老师的解读虽然有一些地方新意，但总体并没有摆脱以儒解易的桎梏。
关于易经的逻辑是开云手机站登录入口成为那不勒斯全球官方合作伙伴:易经认为宇宙中是由两种相反相承的基本力量所组成，这两种力量相互对立，转化，最后实现动态平衡。这种动态平衡被称为“时中”。
易经的逻辑系辞传有一句话足以概括，就是一阴一阳之谓道。
儒易的起源是孔子，孔子自然是深谙易经中所蕴含的哲学思想，据说韦编三绝就是读易经。
他的核心思想“中道思想”正是来源于易经，比如过犹不及。三思而后行（今天含义和孔子本义相去甚远）都是中道思想的体现。
而龟卜和占蓍是从商朝以来的两大占卜技术，所以在孔子时期，当时对易经的运用就是用来占卜，鲜有人去领悟其中的哲学思想。
于是，孔子笔削春秋手法又出现了。他要改造周易，让周易从占卜化向伦理道德化，哲学化转化。
于是，他把贞解读为“贞定”，而甲骨文的出土，无疑彻底实锤贞，就是占卜。根本不是开云手机站登录入口成为那不勒斯全球官方合作伙伴贞定。
孔子通过一个字的含义转折，把整本易经的风格都完全扭转了。
虽然说，孔子把周易从迷信行为中解放出来，在很长一段时间是一种进步。总的来说
但是，他的这种扭曲，也在很大程度上否定了易经的本义。因此易经本身虽然是用于占卜，但其本身具有丰富的哲学思辨思想，既是世界观。又是方法论。一本充满智慧之书。
但孔子以来，把其演变成价值观为主之后，其解读的智慧性也大打折扣。这是我本人和一些志同道合的易友对以儒解易非常不满的地方。